وسأله : ما باله لا يمشي ؟ فقال : لأنّه ناح على بيت المقدس فطاف حوله أربعين عاما يبكي عليه ، ولم يزل يبكي مع آدم - عليه السّلام - . فمن هناك سكن البيوت ، ومعه تسع آيات من كتاب اللَّه ممّا كان آدم يقرأها ( 1 ) في الجنّة ، وهي معه إلى يوم القيامة ، ثلاث آيات من أوّل الكهف ، وثلاث [ آيات ] ( 2 ) من سُبْحانَ الَّذِي وإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ ( 3 ) ، وثلاث آيات من يس وجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا ( 4 ) . « الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ » ، يعني : القرآن . رتّب استحقاق الحمد على إنزاله تنبيها على أنّه أعظم نعمائه ، وذلك لأنّه الهادي إلى ما فيه كمال العباد ، والدّاعي إلى ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد . « ولَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً ( 1 ) » : شيئا من العوج ، باختلال في اللَّفظ وتناقض في المعنى ( 5 ) ، أو انحراف من الدّعوة إلى جناب الحقّ . وهو في المعاني ، كالعوج في الأعيان . « قَيِّماً » : مستقيما معتدلا لا إفراط فيه ولا تفريط . أو قيّما بمصالح العباد ، فيكون وصفا له بالتّكميل بعد وصفه بالكمال . أو قيّما على سائر ( 6 ) الكتب السّابقة يشهد بصحّتها . أو قيّما دائما يدوم ويثبت إلى يوم القيامة ، لا ينسخ . وانتصابه بمضمر ، تقديره : جعله قيّما . أو على الحال من الضّمير في « له » أو من « الكتاب » على أنّ الواو في « ولم يجعل » للحال دون العطف ، إذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين أبعاض المعطوف عليه ، ولذلك قيل : فيه تقديم وتأخير ( 7 ) . [ قال عليّ بن إبراهيم ( 8 ) في تفسيره : هذا مقدّم ومؤخّر ، ] ( 9 ) لأن معناه : الَّذي أنزل على عبده الكتاب قيّما ولم يجعل له عوجا ، فقد قدّم حرف على حرف .

--> 1 - كذا في المصدر . وفي النسخ : يقرأ بها . 2 - من المصدر . 3 - الإسراء / 45 . 4 - يس / 8 . 5 - لو فسّر العوج في المعنى بما لا يقبله العقل السليم لكان أولى ليعمّ التناقض وغيره . 6 - ليس في أ ، ب ، ر . 7 - أي : من جعل الواو للعطف و « قيما » حالا من « الكتاب » لزمه أن يقول : بأنّ في هذا التّركيب تقديما وتأخيرا ، فيكون « قيّما » حقيقة مؤخّرا لفظا . 8 - تفسير القمّي 2 / 30 . 9 - ليس في أ ، ب ، ر .